《詩經(jīng)》中，有不少詩篇闡述了儒家的理想，其中【詩經(jīng)·小雅·魚麗】是此類詩篇的代表。作者在《魚麗》的六章中，描繪了周武王時期，人們豐衣足食、萬物欣欣向榮、人類與大自然一派和諧相處的景象。
魚麗(li2)
魚麗(li2)于罶(liu3)，鲿(chang2)鯊。君子有酒，旨且多。
魚麗(li2)于罶(liu3)，魴(fang2)鱧(li3)。君子有酒，多且旨。
魚麗(li2)于罶(liu3)，鰋(yan3)鯉。君子有酒，旨且有。
物其多矣，維其嘉矣。
物其旨矣，維其偕矣。
物其有矣，維其時矣。
詩中前三章先描述了用罶(liu3)，也就是一種捕魚的竹籠，捕魚的場面。魚的種類多達六種，數(shù)量也多，且麗麗(li2)鮮活躍動。魚在當時是上等的佳肴。魚如此豐富，則其他可想而知也。接著又講酒的的味美、量多、醇厚。酒在當時完全是用糧食等農(nóng)作物釀成的，只有在豐年才可能有大量的糧食供以釀酒。后三章承上前三章，變?yōu)槊空聝删洌谶M一步強調(diào)魚豐類多時，又強調(diào)了捕的魚都是大小一樣的，都是時令的、依時的，表明人們的捕魚是有季節(jié)的、有節(jié)制的。整個詩篇洋溢著和樂知足的旋律，把人和萬物的良性互動表現(xiàn)得淋漓盡致。即使相應的樂譜已失，我們?nèi)詴硎艿皆娭形氖阶兓⑽淖謪⒉铄e落而產(chǎn)生的音韻美。
詩中呈獻出的美好世界不僅僅是古人的理想，也同樣是令人的理想。如何才能實現(xiàn)這個理想，【毛傳】在傳解這篇詩經(jīng)時，給出了答案：
“太平而后微物眾多，取之有時，用之有道，則物莫不多矣。”
首先必須是太平之世，這是前提。亂世只可能餓殍遍野、易子而食。故【毛序】講“文、武以《天?！芬陨现蝺?nèi)，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多”。周文王、周武王的長期德治內(nèi)外，創(chuàng)立了太平。但治理好人類社會還不夠，【毛傳】進一步向我們展示了古人如何以“德”對待天下萬物的具體正確做法：
古者不風不暴，不行火。草木不折不芟(shan1)，操斧斤，不入山林。豺祭獸然后殺，獺(ta3)祭魚然后漁，鷹隼(sun3)擊，然后罻(wie4)羅設。是以天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不麛(mi2)不卵，士不隱塞，庶人不數(shù)罟(gu3)，罟(gu3)必四寸，然后入澤梁。故山不童，澤不竭，鳥獸魚鱉皆得其所然。
首先是是取之以時。農(nóng)歷十月孟冬，冬天開始，草木凋零、昆蟲開始冬眠，這個季節(jié)才可以火燒田中草木以備冬季狩獵及為明年春耕做準備；同樣的道理，冬季開始，才能入山大量伐木，而不能在春夏秋三季草木生長的季節(jié)砍伐；獵取禽獸也一樣要取之以時。豺是一種猛似狼的動物，冬季到來時，其他小動物已生長得膘肥體壯，才開始大規(guī)模捕食，只有到了這個時候，古人也才開始較大量地狩獵，為冬季做準備；水獺(ta3)在十月大量捕獵鯉魚時，標志著人們可以開始大量捕魚；大量設網(wǎng)捕鳥也是在冬初，應在鷹及隼(sun3)大量擊食眾鳥后。
以上既言取之以時，又說取之節(jié)度。
天子打獵，驅(qū)趕群獸時不能四面圍死，要網(wǎng)開一面，也就是不能趕盡殺絕；諸侯打獵時不能把獵物成群地殺光；大夫打獵不能獵殺幼獸，不能捕殺孵卵期的鳥禽；捕魚時，不能捕盡群魚群，不準把所有魚一網(wǎng)打盡；百姓捕魚用網(wǎng)的網(wǎng)眼不能太密，要放過小魚，只捕大魚。
唯如此，才可能群山不禿，百河不干，鳥獸魚鱉各得其所。也只有這樣，才能出現(xiàn)此篇詩經(jīng)中萬物眾多，人與自然和諧相處的天倫景象。
我們偉大的祖先，在三千年前就不僅僅以德治社會，且已經(jīng)把德行推繹到了人類與自然萬物的關系上，德澤萬物，惠被百靈。人類與自然如此良性互動的關系不就是今天我們?nèi)灾廉斀袷澜鐗裘乱郧蟮膯?
大哉，《魚麗》!
材料出處：《毛詩注疏》、《禮記注疏》《詩三家義集疏》、《詩經(jīng)注析》等。
來源: 中國文物網(wǎng)
