劉大斌被湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心布為“尹吉甫傳說”傳承人

詩經(jīng)相關(guān)民歌至今在房縣傳唱

　　《詩經(jīng)》是 “五經(jīng)·四書”之首，堪稱中華文化的元典。千百年來，人們一直追尋著《詩經(jīng)》的采風者、編纂者——2800多年前輔佐周宣王，被贊頌為“文武吉甫，萬邦為憲”的西周太師尹吉甫。
尹吉甫在哪里？追溯歲月，穿越時空。在歷史悠久文化燦爛的鄂西北千里房縣，這里不僅有尹吉甫的許多文物遺跡，而且還流傳著許多有關(guān)尹吉甫的民間傳說，引起了國內(nèi)外專家學者的高度關(guān)注。尹吉甫民間傳說及其傳承人，被稱為我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是千古詩經(jīng)相關(guān)民歌至今在千里房縣傳唱，經(jīng)過專家學者的考證，兩千多年前的古人尹吉甫曾經(jīng)身份顯赫，和《詩經(jīng)》有著頗深的淵源，并做過杰出的貢獻。

　　□文/圖 記者 海月  通訊員 李勝男

　　鄉(xiāng)民傳唱２０００多年前民歌

　　2004年深秋時節(jié)，湖北省民間文藝家協(xié)會主席傅廣典，應(yīng)邀前往鄂西北房縣進行民歌采風。
房縣地處秦巴山區(qū)，崇山峻嶺、縱橫千里，因此古代素有千里房陵之稱。“陵”便是形容其地勢的雄奇險峻。
在傅廣典的心中，有一個揮之不去的難解謎團。因為，他聽十堰市委政研室正縣級政策研究員袁正洪介紹，房陵文化有尹吉甫詩經(jīng)文化等十大特色。早在1982年，鄖陽地區(qū)（現(xiàn)十堰市）挖整民間文化時，在房縣九道鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民楊家管會唱詩經(jīng)民歌《年年難為姐做鞋》。其歌詞是：“關(guān)關(guān)雎鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）起來（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）”。這首民歌被收錄進《中國民間歌曲集成·湖北卷·鄖陽地區(qū)分卷》一書。此外，還在房縣上龕鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)《打一個呱呱雞》等詩經(jīng)相關(guān)民歌。
古老悠久的房縣，文化源遠流長。司馬遷《史記》、《竹書紀年》記載：“堯子丹朱避舜于房陵，舜讓弗克，遂封于房為虞賓，是為房子國。”丹朱之子陵，以父封國號為氏，始稱房陵，房縣因此得名，沿用至今。
房縣毗鄰夏商周時期的華夏文明核心區(qū)域，中華農(nóng)耕和草藥，據(jù)說就發(fā)源于這里的神農(nóng)架大山，在早期，這里幾乎擁有和華夏文明演化同步的歷史。
歷經(jīng)數(shù)千年的文明滄桑，今天的房縣及其周邊地區(qū)，擁有深厚的古代文化積淀，房縣民歌便是其中一個引人入勝而充滿神秘的傳承，它種類多樣、腔調(diào)多變，內(nèi)容極為豐富，不僅反映當?shù)厣a(chǎn)生活、戀愛婚姻等風土民情，而且因為楚調(diào)、巴音、秦韻多種風格的交融，被譽為研究先秦文化的活化石。
純樸的民謠，濃郁的古風，吸引鐘情于地域文化研究的傅廣典。2005年5月，他在袁正洪等人的陪同下，來到房縣門古鎮(zhèn)采風。令傅廣典感到震驚，而又大惑不解的是，在這些土生土長的民歌手們演唱的民歌中，果真很多首與《詩經(jīng)》有關(guān)，有些句子竟然完全就是《詩經(jīng)》上的原句。一部成書于2000多年前的文學經(jīng)典，其中文字對于今天的學者而言，也有些深奧難懂，然而眼前這些文化水平并不高的民歌手們，竟然張口而唱，韻律曲調(diào)仿佛隨心而成。
房縣民歌為什么有這么多《詩經(jīng)》的內(nèi)容，它與《詩經(jīng)》究竟存在怎樣的淵源呢？
傅廣典分析認為，房縣的《詩經(jīng)》民歌大致有兩種樣式，一種是后綴式，一種是嵌入式，后綴式以《詩經(jīng)》原句為本，綴上新創(chuàng)作的成分，“關(guān)關(guān)雎鳩叫聲歡，在河之洲正團圓”。嵌入式是把《詩經(jīng)》的原句嵌在民歌中，“你也有來我也有，仁兄聽我唱一首，關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑”。

　　房縣《關(guān)睢》唱腔不下十種

　　房縣深山民歌師還在傳唱詩經(jīng)相關(guān)民歌！湖北省、十堰市民俗學會有關(guān)專家的發(fā)現(xiàn)，引起國內(nèi)學術(shù)界的關(guān)注。
緊接著，2004年至2006年，房縣有關(guān)部門在民間文化搶救挖整中，重點發(fā)掘、整理民間故事、民歌民謠、戲曲、民間藝人情況、文化古跡遺存等資料，共搜集民間歌謠12000首、民間故事8500多篇、民間戲曲800出、古唱本100冊、手抄民歌本12000本。經(jīng)初步統(tǒng)計，全縣有5萬人會唱民歌，6.5萬人會講民間故事，7000多位歌手每人能唱100首以上民歌。
令人吃驚的是，十堰市民俗學會、十堰市詩經(jīng)尹吉甫文化研究會搜集到的《姐兒嫅得低下頭》、《砍砍伐壇兮》、《關(guān)雎》、《君子于役》等30多首相關(guān)《詩經(jīng)》內(nèi)容的民歌，竟然還有一群淳樸的房縣鄉(xiāng)民在部分鄉(xiāng)村至今仍在傳唱！
《關(guān)雎》千古傳唱，堪稱中華第一愛情詩。今天的房縣關(guān)于《關(guān)雎》的唱法腔調(diào)不下十種，這是否說明《關(guān)雎》的起源與房縣有著密切的關(guān)系呢？
房縣民歌通常是通過世代口耳相傳，保留于偏僻的山區(qū)。房縣九道鄉(xiāng)與外界相隔九道山梁，人煙稀少，但云蒸霞蔚、風景如畫，仿佛世外桃源。
近年來，房縣大力推介民歌，一些長在深山的民歌手，開始為外界更多地知曉。很多民間歌手被縣里評為一級民歌師，他們正是房縣門古寺鎮(zhèn)民歌王鄧發(fā)鼎、房縣九道鄉(xiāng)民歌師陳遠翠……很多人正是通過他們領(lǐng)略到《詩經(jīng)》民歌的魅力。
據(jù)鄧發(fā)鼎介紹，早在上世紀八十年代，他就在唱民歌，但不知道是《詩經(jīng)》民歌，直到2004年，袁正洪問他會不會唱《詩經(jīng)》民歌？當時，鄧發(fā)鼎并不知道《詩經(jīng)》是什么？
袁正洪問道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，這個你知道嗎？”
鄧發(fā)鼎聽后，忙說：“我會唱！關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭……”
以下是央視記者與陳遠翠的對話——
記者：“你好，翠娃子，你到縣里唱的什么歌呀？”
陳遠翠：“唱關(guān)關(guān)雎鳩啊。”
記者：“你學過《詩經(jīng)》嗎？”
陳遠翠：“沒有。”
記者：“你知道關(guān)關(guān)雎鳩是什么意思嗎？”
陳遠翠：“大概知道一點吧。”
記者：“你經(jīng)常唱的這些歌是從哪學的？”
陳遠翠：“從我的爺爺?shù)臓敔?，一代一代地教下來的、傳下來的?rdquo;
面對央視記者的訪問，陳遠翠大聲唱了起來： “關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，羞得女兒低下頭。”

　　《詩經(jīng)》中很多動植物散見房縣

　　孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
《詩經(jīng)》的魅力是什么？詩經(jīng)的文化精神在哪里？
北京師范大學教授、博士生導師李山教授認為，《詩經(jīng)》是中華民族的瑰寶，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞無不濫觴于此。農(nóng)事詩以明確“天人合一”的由來，宴飲詩以明確人倫尚“和”傾向的根源，戰(zhàn)爭詩以明確四裔民族包圍下的文明人群克服危亡的一般方式，婚戀詩在于明確人群在獲得文明統(tǒng)一時所付出的代價作為縱向的論述，《詩經(jīng)》奠定了中華民族的文明基石。
《詩經(jīng)》是我國“五經(jīng)·四書”之首，堪稱中華文化的元典。千百年來，人們一直追尋著《詩經(jīng)》的采風者、編纂者、被歌頌者尹吉甫的足跡。
詩經(jīng)的內(nèi)容，后人分為：《風》、《雅》、《頌》。其中的主體《風》，就是來自全國各地的民歌，《詩經(jīng)》開篇為周南、召南兩地的民歌，關(guān)于二南的地域分布，一般認為相當于今天的陜西南部、河南南部、湖北西北等廣大地區(qū)，流行于這些地區(qū)的音樂，便是所謂的“南音”。
十堰市民俗學會、十堰市詩經(jīng)尹吉甫文化研究會的專家們通過8個月的專題研究，驚訝地發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中提到的很多動植物，在房縣深山都能夠找到。如雎鳩、白茅、香獐、檀木、荇菜、蒹葭、莧菜、薇菜等等，這驗證了部分詩作采集于房陵。
在《詩經(jīng)》中尋找房縣，在房縣古老的民歌中找尋《詩經(jīng)》相關(guān)民歌。
《詩經(jīng)·召南》里有這樣一首民歌：“野有死麇，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。”說的是一個青年打下獵物，用白茅包起來，送給心愛的姑娘作為定情信物。詩句很簡單，卻給研究者留下諸多疑問，白茅是什么？為什么要白茅包裹愛情信物呢？
十堰市詩經(jīng)尹吉甫文化研究會顧問胡繼南、理事陳伯鈞說：在房縣長有一種白茅，長著細長的葉子，開著像蘆葦?shù)模ò咨┗ㄒ粯拥囊安?，房縣人合伙打獵時，打到獵物后如果有人用白茅包裹了獵物，就意味著要送給心上人，一起打獵的人就不再分賬，分賬就是瓜分獵物。這與“野有死麇”有異曲同工之妙，“野有死麇”是召南民歌，而西周時期房縣正在周南、召南交匯地域，可以說“白茅包之”，說的正是房縣數(shù)千年來的打獵習俗。
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》應(yīng)該是最廣為人知的一首愛情詩，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。詩歌采用比興的手法，借河邊“關(guān)關(guān)”地叫著的雎鳩，來抒發(fā)愛慕之情，千百年來“雎鳩”成為了愛情的象征。然而，它究竟是哪一種水鳥呢？判斷雎鳩最重要的一個根據(jù)，是它“關(guān)關(guān)”的叫聲。
胡繼南經(jīng)過潛心研究分析后認為，房縣地處漢水流域第一大支流堵河之源，以及馬蘭河、南河皆為漢江支流，是《詩經(jīng)》“二南”之地的重要區(qū)域。
“房縣有沮水河，其草叢中、蘆葦里經(jīng)常有成雙成對的水斑鳩。”袁正洪指出，房縣民俗中把水斑鳩比作男女愛情，也經(jīng)常開玩笑稱年輕男子叫“活斑鳩”，像斑鳩一樣“談情求愛”。房縣當?shù)厝苏J為雎鳩就是水斑鳩，而不是白腹秧雞，白腹秧雞在房縣稱為“苦哇鳥”，并非是雎鳩。
十堰專家的研究結(jié)論，能否說明《關(guān)雎》的起源與房縣有著密切的關(guān)系呢？相關(guān)研究仍然在進行，學者們從《關(guān)雎》等《詩經(jīng)》里的諸多經(jīng)典愛情詩中，發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，愛情多發(fā)生在水邊。
傅廣典認為，西周出于發(fā)展生產(chǎn)的需要，承襲了古老的狩獵季節(jié)，男女隔離的習俗，這種隔離通常通過江河湖海來實現(xiàn)，致使隔離的男女，只能隔水相望，而不能相會，這是《詩經(jīng)》中，愛情發(fā)生在水邊的原因，也是我們國家文學中，習慣于以水寓情的注腳。如：“思君如流水，何有窮已時，請量東海水，看取淺深愁”、“柔情似水，佳期如夢”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等等。
房縣門古寺鎮(zhèn)民歌王鄧發(fā)鼎唱起詩經(jīng)民歌來，聲情并茂。
劉大斌被湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心布為“尹吉甫傳說”傳承人。
在房縣詩經(jīng)文化節(jié)上，一萬兩千名學生齊誦《國風·周南·關(guān)雎》。

　　下期預告
　　相傳，周朝太師尹吉甫是《詩經(jīng)》的編撰者。這位２８００多年前的太師和房縣有著什么關(guān)系呢？而房縣至今流傳的尹氏１２座墓的故事是真是假？下期文章將為你揭開謎底。