鄂西北的古房陵從史前時(shí)期開始，就一直處在多種文化體系和多種文化形態(tài)的邊緣，成為多種文化相交、融匯、積淀、整合與演進(jìn)的“文化雜交”地域，蘊(yùn)涵著重大的文化人類學(xué)價(jià)值。因此，研究房陵文化的成因構(gòu)建房陵文化生成模型和發(fā)育模式，不僅有利于對(duì)房陵文化的全面認(rèn)知，對(duì)于揭示各種地域文化生成和發(fā)育的普遍規(guī)律，也有著普遍的觀察意義。
本文試圖從房陵地域環(huán)境、人口構(gòu)成和史前、先秦與“房陵”三大歷史時(shí)期這三個(gè)方面來完成主題想定。
一、地域環(huán)境
研究地域文化，首先要進(jìn)行地域環(huán)境的分析。還在古希臘的時(shí)候，就有人文地理的著作，到了19世紀(jì)人文地理發(fā)展成為一門學(xué)科——人文地理學(xué)。20世紀(jì)20年代，人文地理學(xué)被法國韋達(dá)·白蘭士和白呂納所倡導(dǎo)，在西方廣為流行。人文地理學(xué)最初是強(qiáng)調(diào)地對(duì)人的控制，核心思想是環(huán)境決定論。韋達(dá)·白蘭士在推行這種學(xué)說的時(shí)候，特別地強(qiáng)調(diào)了人對(duì)地的反作用。而本文涉及人文地理學(xué)的時(shí)候，在認(rèn)定環(huán)境的決定作用和人對(duì)地的反作用的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人地互動(dòng)。標(biāo)題行文用“地域環(huán)境”而不用“地理環(huán)境”，也正是出于強(qiáng)調(diào)人文成分的考慮。本章節(jié)從地理和社會(huì)兩大方面，分析房陵地域環(huán)境特征。
1、以高山盆地為主要地貌的地理特征
古房陵中心地域在今天的湖北房縣，秦時(shí)為縣、隋為郡、唐為州、明復(fù)為縣，地域面積最大時(shí)相當(dāng)于或稍大于現(xiàn)在的鄂西北。它地處大巴山東端，位于巴山和秦嶺、長江和漢江的兩山兩水之間，也處在兩大山脈和兩大水系邊緣。大巴山東西走向，自阿尼瑪卿山山脈起，一路向東直到房陵，秦嶺與大巴山同起阿尼瑪卿山山脈，在大巴山北側(cè)與之并行東進(jìn)。長江從巴顏喀拉山發(fā)祥，沖出四川盆地沿著神農(nóng)架南坡的山腳，直奔東海。漢江發(fā)源于大巴山西端北坡，有六分之一的河段在鄂西北地域。房陵就處在這樣的兩山兩水所裹挾的地域中，是一塊如縣志所稱的“萬山四塞，歷覽不能窮其奧，載籍莫能詳其形”的奇特地域。
“萬山四塞”使房陵成為山中盆地。這個(gè)盆地很小，但其自然環(huán)境是盆地中的佼佼者。房陵盆地屬北亞熱帶氣候、高山區(qū)域，平均海拔近千米，年平均溫度15攝氏度，無霜期為全年的三分之二，年平均降雨量800毫米。境內(nèi)山川縱橫、河流交錯(cuò)、草木榛榛、鹿豕□□，整個(gè)盆地就像一座偌大的自然博物館，無論是植物物種還是動(dòng)物物種的多樣性堪稱中國之最。同時(shí)它還是一座偌大的歷史博物館，無論是人類進(jìn)化，還是歷史演變，都有著其它地域所不能取代的人類活動(dòng)信息的價(jià)值。
2、以山地型為主的綜合型生產(chǎn)生活特征
房陵正是吸納著兩山兩水的靈秀，才使這座高山盆地鐘靈毓秀神奇瑰麗。也正是它的鐘靈毓秀神奇瑰麗，才使這里很早就有了人類，成為人類繁衍生息的地域。在一個(gè)相當(dāng)漫長的時(shí)期里，房陵盆地是人類與獼猴、犀牛、嵌齒象和豪豬以及河貍等動(dòng)物們共同的家園。這個(gè)家園在和平的自然進(jìn)化與悄然的生態(tài)演化中走過了上百萬年甚至更長時(shí)間的歷史行程。生命的底蘊(yùn)和文化的底蘊(yùn)就在這漫漫的歷史行程中，伴隨著兩山兩水的靈秀默默生成。
地域的自然環(huán)境決定著人的生產(chǎn)和生活方式。依據(jù)地理特征，人類的生產(chǎn)和生活方式大致有山地型、水域型、平原型、草地型等4大類型。山地型以林、水域型以漁、平原型以農(nóng)、草地型以牧為人們的主要生產(chǎn)和生活方式。房陵是山地，但是這里人的生產(chǎn)和生活不是單一的山地型的。房陵有山、有河、有草、有田，這里的林、漁、牧、農(nóng)這4大類型都有，其生產(chǎn)和生活方式是以山地類型為主要特征的山地綜合型。
3、以多部落、多氏族、多方國雜居為格局的社會(huì)特征
舜時(shí)房陵為房子國，這大概是這里最先出現(xiàn)的國家。到了夏朝，房陵地域?qū)儆谇G州，與豫州僅一條漢江之隔，銜豫州南部邊緣。房陵的邊緣地帶從此開始。商朝時(shí)期從中原地域遷入眾多部族，房陵便出現(xiàn)了為數(shù)不少的方國，成了一個(gè)多部落、多民族、多方國的地域。到了西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，房陵屬于召公南國疆域，更名為防渚，并為麋、庸兩國分而治之。由于多國雜居，紛爭(zhēng)連綿，戰(zhàn)亂頻繁、匪盜猖撅，于是山隘多寨堡，懸崖多關(guān)塞，僅在現(xiàn)今的房縣境內(nèi)就有老荒峪、大木堡、房山寨、南天門寨、瑤峰關(guān)等等的山寨、城堡、雄關(guān)、要塞就有數(shù)百處之多。
4、以政權(quán)末梢為區(qū)域情勢(shì)的邊緣特征
先秦時(shí)期房陵地域國家分布依然密集，秦、楚、巴3個(gè)大國的疆界都劃在這塊土地上。公元前678和前611年，楚國先后又掉鄧國和庸國，房陵為楚所轄，處于楚國西部邊陲，南邊是巴，西邊是秦。戰(zhàn)國時(shí)期房陵又被秦、楚分而治之，以房陵東部的粉青河為界，東楚西秦。地域的邊緣化使房陵成為皇權(quán)莫及之地。前316年巴國并于秦，前223年秦又滅楚國，房陵也隨之隸屬于秦國，并被置房陵縣，隸屬漢中郡，位于漢中郡東部邊緣，北接南陽郡，東鄰襄陽郡、到了漢朝房陵依舊屬漢中郡，后來雖然有新城、歧州、遷州等稱謂，但仍然處于邊緣地帶。隋朝房陵置郡。唐朝置房陵川、宋朝后期置保康軍、元朝又置房陵州，分別屬不同的州、路管轄，就地理位置而言依然是邊緣化。明朝設(shè)房縣屬襄陽府，歸湖廣道所轄，處于湖廣道的北部邊緣。清朝依然為房縣屬襄陽府，歸湖北省所轄，處于湖北省西北角，俗稱鄂西北。縱觀歷史，房陵一直處在邊緣地帶，是政權(quán)末梢區(qū)域。所以，歷史上房陵一直沒有政治、經(jīng)濟(jì)和文化的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，政治對(duì)文化生成的影響，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化生成的影響，以及文化自身的內(nèi)在條件，都是不能與政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心地域所同日而語的。
二、人口構(gòu)成
人類是文化的載體，更是文化的主體。探究某一地域文化的生成，不能不以這個(gè)地域人口構(gòu)成為前提。因此，分析房陵人口構(gòu)成是探究房陵文化生成的一個(gè)至關(guān)重要的問題。
房陵人口構(gòu)成原則地說像一般地域人口構(gòu)成一樣，由土著人和移民兩大部分構(gòu)成。但是，由于房陵從史前時(shí)期就是多氏族、多部落、多方國的地域，而且歷史上還多次成為流放移民、戰(zhàn)亂流民和災(zāi)荒難民的遷居地域，因而房陵人口成分異常繁雜。
1、關(guān)于土著人的概念與人口成分
土著人是一個(gè)相對(duì)的概念。絕對(duì)土著人在世界絕對(duì)多數(shù)地域是不存在的。任何人類學(xué)家和文化學(xué)者都不可能把土著人的概念追溯到海洋里，把幾十億年前的海底“黑煙囪”作為土著人的搖籃，這個(gè)時(shí)期不僅離文化太遙遠(yuǎn)，離生命到人類也非常遙遠(yuǎn)；也不可能把非洲作為全球土著人的家園，——人類起源一源論已經(jīng)受到否定性質(zhì)疑。人類起源是多源的，但是并不是世界任何地方都能像山坡長樹、河邊長草那樣出現(xiàn)人類。房陵最初是沒有人跡的洪荒之地，最早的人類是目前所能夠判定的距今100多萬年的猿人——“鄖縣人”。
鄖縣猿人屬于第四紀(jì)中期“直立人”，1989年發(fā)現(xiàn)于鄖縣青曲鎮(zhèn)彌陀寺村。本文沒有討論人類起源之意，然而不做出某種界定，也許我們會(huì)錯(cuò)誤地將文化的源頭追溯到猿的群落里。人類是由猿進(jìn)化而來是經(jīng)典的觀點(diǎn)，認(rèn)為在環(huán)境突變時(shí)沒有來得及逃避或遷徙的那部分猿同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)進(jìn)化成了人。2004年3月從英國傳出的最新的“基因突變說”，認(rèn)為在240萬年前猿人基因突變，myh16的基因發(fā)生錯(cuò)誤，使猿人顱骨形態(tài)發(fā)生改變，經(jīng)過長期的進(jìn)化人類顱骨的體積比原來增長3倍。環(huán)境突變和基因突變這兩種“突變說”能將人起源于猿之說進(jìn)行到底嗎？可否試想事情從一開始就或許存在著前提真假問題，存在物種觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤，也就是說，人從一開始就是人，而不是猿；猿從一開始就是猿，而不是人。猿和人是兩個(gè)不同的物種，盡管它們非常非常相近。那時(shí)候的人其長相酷似猿，是與猿相象的人，既不是猿類的人，更不是類人的猿。有了這樣的思維，我們?cè)僬劶?ldquo;鄖縣人”的時(shí)候，就不再會(huì)毫無選擇不由自主地把“鄖縣人”認(rèn)定為由猿進(jìn)化而成的正處在猿人進(jìn)化階段不具備真正意義和完整意義的人，而認(rèn)定為僅是尚處在原始狀態(tài)體征像猿的真正意義和完整意義上的人。這樣，我們的文化從一開始就是人文化，而不是猿文化，更不是由猿文化進(jìn)化而成的人文化。這對(duì)于文化本原的認(rèn)知有著先決意義。
按時(shí)間順序在“鄖縣人”之后房陵地域依次還有梅鋪猿人、白龍洞猿人和黃龍洞猿人等等。這些猿人與“鄖縣人”一定有血緣關(guān)系嗎？是他們繁衍了后來的房陵人嗎？目前尚無定論。早期人類的采集和狩獵的生存方式，決定了他們的活動(dòng)方向受制于野果和可獵動(dòng)物的多寡，長期定居某一地域的可能性微乎其微。人類進(jìn)入母系社會(huì)之后才普遍地慢慢地出現(xiàn)相對(duì)定居的生活方式。到了距今6000年左右，人類才基本上完成了從采集和狩獵到養(yǎng)殖和種植的轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)的發(fā)育才基本成型，農(nóng)耕文明出現(xiàn)，這時(shí)社會(huì)才由以采集為特征的母系社會(huì)轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為特征的父系社會(huì)，人類從這個(gè)時(shí)期才算真正改變了受制于野果和可獵動(dòng)物多寡的游移的生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的定居生活方式。相對(duì)于早期人類而言，關(guān)于土著人的定義，最初的時(shí)間限度定在這個(gè)階段較為科學(xué)。
在這個(gè)時(shí)期里，中國大地出現(xiàn)了星羅棋布的部落。較大的是華夏和三苗等部落。三苗部落主要分布區(qū)域是在長江中下游和淮河中下游之間地域。房陵屬于三苗部落地域，房陵先民屬于三苗部落的荊蠻系。他們是房陵最早的土著人。但是，問題并沒有在這里終結(jié)。由于三苗部落與毗鄰的中原華夏部落爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，兩個(gè)部落之間有一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。到了夏朝，三苗又遭到華夏王朝征伐，并有麇、濮、絞等眾多的中原氏族遷入三苗領(lǐng)地。這些氏族在當(dāng)時(shí)是屬于移民之列，但在后來的史學(xué)視野里，這些移民仍屬于上著人的范疇，只是在拷問這段歷史的時(shí)候，我們看到了房陵這些土著人的不同歷史層面和多種人口成分。
2、關(guān)于移民方式的文化意義與人口成分
如果說先秦時(shí)期房陵的人口就有諸多移民成分，那么這些移民到了秦朝統(tǒng)一中國時(shí)，已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐耐林用窕炀尤诤稀⑼ɑ橥⒎毖苌ⅲ献逵^念已經(jīng)淡漠，部族隔閡已經(jīng)淡化，他們成了這方土地的共同的主人。秦朝統(tǒng)一天下就更是從制度上、體制上抹平了部族差別。相對(duì)于文化意義而言，整體移民、移民整體居住，對(duì)本地域文化才有明顯的介入和影響作用，零散移民、分散居住，通常不具備明顯的介入力和影響力。所以一般地說，個(gè)別的、零星的遷移人口不是我們所從文化意義上關(guān)注的移民。人是文化的主體和載體，對(duì)于本土文化來說，移民就是異質(zhì)文化的主體和載體。移民數(shù)量的多寡和遷居方式，對(duì)本土文化的影響是不一樣的，直接決定著融匯方式和最終結(jié)果。自秦以后，房陵地域的移民依然是頻繁而大批量的。秦時(shí)有兩次流放式移民，這就是□□和呂不韋的余黨和眷屬先后共有一萬四千多戶數(shù)萬人被遷移到房陵。后來還有多次流放式移民，人數(shù)多寡不等，最有影響的一次當(dāng)數(shù)唐朝宗室流放，唐中宗李顯被貶于房州。李顯在房州臥薪嘗膽14年，這對(duì)房陵的人口構(gòu)成和文化都有重大影響。還有幾次戰(zhàn)亂移民，一次是魏晉時(shí)期的“八王之亂”造成中國歷史上最大的流民潮，北方流民南遷，先后有近十萬流民遷居房陵地域。再一次是宋末金初宋金交戰(zhàn)，造成北方流民南下，此次流民潮一直持續(xù)到元朝。數(shù)量最大的一次是明朝的難民潮。明朝衰敗，“土木之變”使農(nóng)民失去了土地，有200多萬戶農(nóng)民開始了大逃亡，有數(shù)十萬難民落戶房陵地域。由此不難看出，氏族部落、皇室黨羽、流民、難民是房陵地域移民人口的主要成分。
三、三大關(guān)鍵時(shí)期
房陵文化生成主要是在史前和先秦時(shí)期，而發(fā)育、成熟和演進(jìn)則是在整個(gè)“房陵”時(shí)期。
1、史前時(shí)期——四大文化體系奠定房陵文化的基礎(chǔ)層面
房陵地域史前受多種文化的影響，比如河南龍山文化、陜西龍山文化等等。然而決定著房陵文化基本形態(tài)的是黃河文化和長江文化這兩大文化體系，其中主要是黃河流域的仰韶文化和長江流域的大溪文化以及繼承大溪文化的屈家?guī)X文化與石家河文化。
仰韶文化距今7000—5000年，經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展期。它的分布范圍是黃河中下游廣大地域，中心區(qū)域在陜西關(guān)中一帶，湖北的丹江流域是它的南部邊緣。在古房陵地域，仰韶文化遺址有20多處，重要的遺址有朱家臺(tái)、亂石灘、羊鼻嶺、庹家洲、青龍泉、霍山和梅子園等。朱家臺(tái)遺址位于丹江口市的肖川，被發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺存分早、晚兩個(gè)時(shí)期。羊鼻嶺遺址在房縣城東的白鶴鄉(xiāng)，是一塊南低北高的橢圓形臺(tái)地，被白窩河、高規(guī)河和三道河三面環(huán)繞，面積為6萬多平方米。出土的陶器多為泥質(zhì)紅陶，石器有斧、刀、鏟、錛、鋤和鑿等，采用的是打、琢、磨3種制作方法。青龍泉的文化遺存最為豐富，這座遺址在鄖縣城東的漢江北岸，面積近5萬平方米，屬于仰韶文化系的遺存主要是房址，分圓形和長方形兩種，共有7座。出土的陶器都是手工制作，經(jīng)過慢輪修整，代表性器物有斂口勾唇黃口灰腹碗、高領(lǐng)罐和盆形鼎等。從已經(jīng)發(fā)掘遺址的文化遺存中，可以看出房陵地域仰韶文化系的年代在公元前5000年——4500年。
大溪文化距今6400——5300年，與仰韶文化時(shí)期大致相同，分布范圍在長江中下游廣大地區(qū)，中心區(qū)域在鄂西南，漢江中游沿岸是它的北部邊緣，因此大溪文化遺存在鄂西北比較少。在湖北地域，一般地說史前文化主要是大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化這3大文化體系。鄂西北稍有不同。鄂西北毗鄰中原，目前考古結(jié)果表明這里受仰韶文化的影響要大于大溪文化，然而不能因此漠視大溪文化在房陵地域的影響，不應(yīng)該為目前所發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的文化遺址狀況所局限。中國的考古學(xué)建立的比較晚，石器時(shí)代的考古研究自1920年在黃土高原上的慶陽發(fā)現(xiàn)第一批打制石器時(shí)才開始，我們對(duì)遙遠(yuǎn)的史前問題的判定，還是多留一些余地為好。況且有一個(gè)事實(shí)我們必須看到，屬于大溪文化體系的遺址在與房縣僅一山之隔的宜昌已經(jīng)發(fā)現(xiàn)40多處，分布非常集中。宜昌地域與房縣中間僅隔著一座神農(nóng)架，一個(gè)在神農(nóng)架的南坡，一個(gè)在神農(nóng)架的北坡，雖有南北面之分、陰陽坡之別，但實(shí)際上同屬一種自然生態(tài)環(huán)境，而且大溪文化的山地特征大于平原特征。這就很難從理論上、邏輯上建立起漠視大溪文化對(duì)房陵地域影響的依據(jù)。
仰韶文化和大溪文化在房陵地域都是它們的邊緣圈層。我們習(xí)慣于事物的“三分法”，——如上、中、下，左、中、右，好、中、差等等。我們對(duì)文化的圈層也習(xí)慣用“三分法”區(qū)分：中心圈層、中間圈層和邊緣圈層。中心圈層是文化的核心部分，中間圈層是文化的主體部分，而邊緣圈層則是文化邊緣部分。文化的邊緣圈層是一種文化最淡薄的部分，層面淡薄、勢(shì)力淡薄、分布疏松。它的最大特點(diǎn)是漂移性和變異性。因而這個(gè)圈層的文化一旦形成混融和雜交的態(tài)勢(shì)，其結(jié)果必然是一種新生的雜交文化形態(tài)的誕生。在房陵，仰韶文化和大溪文化兩種文化邊緣圈層相交，相融后，形成的是以仰韶文化為主體特征的雜交文化。
大溪文化之后依次是屈家?guī)X文化和石家河文化。
屈家?guī)X文化距今4500——3000年，中心區(qū)域在江漢平原，分布范圍比較廣泛，東到大別山南麓，西到川東和陜南，南到洞庭湖，北到豫西南。石家河文化距今4400年，中心區(qū)域和分布范圍和屈家?guī)X文化基本相同。從考古成果看，大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化是相承襲的，都是在長江文化序列中發(fā)展的。在房縣的羊鼻嶺、竹山的霍山、鄖縣的青龍泉等遺址，都同時(shí)可以看到仰韶文化、屈家?guī)X文化和石家河文化的3種不同文化層面。鄖縣的庹家洲遺址則可以同時(shí)看到屈家?guī)X文化和石家河文化兩個(gè)不同的文化層面。特別是房縣的七里河遺址，文化堆積厚，從中可以看出石家河文化與屈家?guī)X文化的繼承關(guān)系。這讓我們清楚地看到不同文化的融匯和鋪疊的狀態(tài)。由于這兩個(gè)文化時(shí)期房陵依舊處在這兩種文化邊緣圈層，因此它的文化生成必然也受到諸如陜、豫、川等地域的各種文化體系的影響。雖然如此，最終它依舊保持了以仰韶文化為底蘊(yùn)的中原文化的特征，從風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、語言、交際等諸多方面呈現(xiàn)著中原文化血脈。
仰韶文化、大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化這4大文化體系相交、疊加、融匯、積淀，生成房陵文化的最底層面。這種文化生成在是人與自然關(guān)系中發(fā)生并完成，是房陵文化的原生文化層面，本文稱其為原生文化層。
2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期——三大國家文化形態(tài)和八個(gè)部族方國文化因子孕育房陵文化基本內(nèi)涵
人類在經(jīng)過采集、狩獵和漁牧這些不同階段和不同方式的生活和生產(chǎn)后，房陵出現(xiàn)農(nóng)耕文化胚芽，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)育。男耕女織是小農(nóng)生產(chǎn)的原始形式，《郡志》稱“男子燒畬為田，婦人織麻為布，以給衣食”。是生產(chǎn)抑或是利益的原因，人類逐漸形成了部落。部落是最原始的利益集團(tuán)。人類的文化開始發(fā)生質(zhì)的變化，政治在物質(zhì)利益中孕育，首領(lǐng)成為部落政治的化身，于是部落演化為國家，部落文化演化為國家文化，帝王、天子統(tǒng)領(lǐng)天下，統(tǒng)治□民。統(tǒng)治制度把大地分割得支離破碎，屬于天子的那一片叫天下，諸侯的那一片叫國，士、大夫的那一片叫家。再分下去，各種各樣的官管轄著各種各樣的地，于是大地上就出現(xiàn)了各種各樣的標(biāo)志性名稱。大約就在這種時(shí)候，先“房子國”、再“防渚”、又“房陵” 就作為一種區(qū)別意義上的標(biāo)志符號(hào)先后印
在這塊兩山兩水所裹挾的土地上。人類和平的自然進(jìn)化與悄然的生態(tài)演化時(shí)期的文化形態(tài)，猶如物質(zhì)沉淀，沉積到了民間。也許這就是被人們稱作的民間文化。在本質(zhì)意義上，民間文化也是國家文化的一個(gè)部分；在學(xué)術(shù)意義上，民間文化對(duì)應(yīng)著國家文化。
在經(jīng)濟(jì)利益被人類覺悟，追求利益成為人類的一種主觀意識(shí)和主觀能動(dòng)性從而演化出利益群體和政治群體之后，完全的人與自然的關(guān)系漸次被人與社會(huì)與政治的關(guān)系所主導(dǎo)，這時(shí)的與此前文化完全不同的社會(huì)文化的發(fā)生與發(fā)展是在人與社會(huì)關(guān)系中完成。這將是房陵文化的第二個(gè)層面。
歷史發(fā)展到了先秦時(shí)期，到了先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，房陵又處在了秦、楚、巴3個(gè)國家的邊緣地帶。
秦國在春秋時(shí)建都于雍，地理位置在今天陜西鳳翔東南，國家疆域主要在陜西中部和甘肅東部一帶。秦穆公滅12國，稱霸西戎；商鞅變法后，遷都咸陽，成為七雄之一；秦惠王攻滅巴蜀，奪取楚國漢中；秦昭工持續(xù)對(duì)魏、韓、趙、楚等國用兵，奪取這些國家的領(lǐng)土。在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國之前，房陵這片土地上秦楚兩國進(jìn)行了長期的拉鋸式戰(zhàn)爭(zhēng)，房陵所屬總秦惠楚。楚國在西周時(shí)于陜西荊山一帶主國，后建都丹陽（湖北秭歸東南）。由于楚國常與周發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，周人稱楚人為荊蠻。楚國疆土擴(kuò)大到長江中下游時(shí)，建都于郢，即江陵紀(jì)南城。春秋時(shí)兼并了周邊小國，楚莊王稱霸。楚秦爭(zhēng)霸，房陵曾被楚秦分而治之。楚國失利后遷都于河南淮陽，房陵完全為秦邦。巴國至少在商朝中期就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《華陽國志·巴志》描繪的疆域“東至魚腹，西至□道，北接漢中，南極黔涪”，也就是今天鄂、川、湘、黔四省交界地域。巴國與楚國、秦國關(guān)系復(fù)雜多變，分分合合，三國曾聯(lián)手滅庸，也曾反目操戈。巴楚既有姻親之好，也有漢水津渡伐申叛楚之怨。巴秦也曾聯(lián)姻，巴卻遭秦算計(jì)，秦以巴制蜀，終將巴吞并。
房陵處在秦、楚、巴三國邊陲之地，3個(gè)國家的文化隨著它們之間的爭(zhēng)戰(zhàn)割據(jù)，像浪潮一樣蕩漾著在房陵地域漫上、退下，時(shí)間或長或短，來勢(shì)或急或緩。無論長、短、急、緩，這3個(gè)國家的文化對(duì)房陵文化形成的影響是至關(guān)重要的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期房陵一帶還密集地分布著許多部族方國，大約有庸、麇、□、絞、彭、蜀、戎、濮等8個(gè)部族方國。這些部族方國對(duì)房陵文化生成有直接的影響，特別是其中較大的庸國和麇國，一個(gè)在房陵南端，一個(gè)在房陵北部，將房陵南北割據(jù)分轄。學(xué)界對(duì)它們的起源有種種說法，一般地說庸屬于巴人一支，由此而論庸國起源應(yīng)在長江流域。公元前1046年庸國參與周武王伐紂，是國力較強(qiáng)的國家，春秋時(shí)期又是少數(shù)可與楚國抗衡的強(qiáng)國。麇國起源于黃河流域，數(shù)次遷徙定都鄖縣。這兩個(gè)方國的文化分別屬于長江文化序列和黃河文化序列，這兩個(gè)方國的文化和仰韶文化與大溪文化在房陵是一個(gè)千年的契合。8個(gè)部族方國雖小，卻有自己的文化形態(tài)。由于當(dāng)時(shí)人口稀少、交通阻隔、信息封閉，相對(duì)地加大了國際間的距離，特別是國家文化間的距離，從而強(qiáng)化了文化的異質(zhì)特征。事實(shí)證明這8個(gè)部族方國的文化是房陵文化生成的因子。這些因子使這個(gè)文化層具有多質(zhì)、多元、多體系、多層次、多形態(tài)和混融及漂移的特征，這一文化層應(yīng)該定義為混生文化層。
3、“房陵”時(shí)期——房陵文化的發(fā)育、整合和周期演進(jìn)
所謂的房陵時(shí)期，是指房陵地域被稱作“房陵”的一整個(gè)歷史階段，大致是從秦朝到明朝的近1900年間。
秦朝統(tǒng)一了中國之后，中國的地域文化都是在大一統(tǒng)的格局里傳承和延伸。朝代的更替、皇權(quán)的轉(zhuǎn)移，給中國的文化染上了朝代的色彩，打上了朝代的印記和烙痕。以往的以國家形態(tài)出現(xiàn)的文化，則完全以地域文化形態(tài)和民族文化形態(tài)出現(xiàn)，從國家意義上說，在本國疆域內(nèi)不再存在他國文化形態(tài)，或者說不再存在以國家文化形態(tài)出現(xiàn)的異質(zhì)文化，地域文化的差異是同一國家文化形態(tài)里的差異。房陵文化正是在這種歷史與文化背景中發(fā)育、成熟和不斷整合及演進(jìn)的。
文化在其發(fā)育、發(fā)展和演進(jìn)過程中，一般表現(xiàn)出兩種形態(tài)，即傳承形態(tài)和兼容形態(tài)。傳承形態(tài)通常是一種文化體系的縱向發(fā)展，盡管在其發(fā)展過程中必然地不可避免地要主動(dòng)吸納其它文化體系，或者被其它文化滲透，但是在主體上，仍然是本體文化的傳承。兼容形態(tài)有3種情況：第一種情況是一種文化體系在其發(fā)展過程中，主動(dòng)抑或被動(dòng)地吸納了其它文化成分后，依然保持著主體態(tài)勢(shì)；第二種情況就是失去了主體態(tài)勢(shì)，而被它兼容的文化成為主體態(tài)勢(shì)；還有一種情況就是在兼容過程中主體和客體文化都失卻了主體態(tài)勢(shì)，成為雜交后的第三種形態(tài)。還應(yīng)該特別指出的是，有時(shí)候兼容是消極的，兼容過程中吸納的是它方文化里的退化和頹廢的成分，自我演化，失卻自身。關(guān)于文化異化的理論，正是基于這些狀況建立的。從廣義上講，任何文化體系在其發(fā)展的過程中，尤其是在漫長的歷史長河里，不可能不產(chǎn)生變異、不發(fā)生嬗變。房陵文化在其生成和發(fā)展的過程中，出于它自身的原因和處于多種文化邊緣的客觀因素，由最初的傳承型的原生文化形態(tài)，進(jìn)入具有兼容屬性的混生文化形態(tài)，并在混生文化層面上，發(fā)生了形態(tài)的轉(zhuǎn)折，由傳承形態(tài)轉(zhuǎn)化為兼容形態(tài)。在先秦時(shí)期的各種文化影響中，秦、楚大致相當(dāng)，楚略深厚于秦；麇、庸也是大致相當(dāng)，麇略深厚于庸。故而《防渚紀(jì)聞》稱房陵人“厥聲過秦，厥歌好楚。”《房縣志》也有云：“俗陶秦楚之風(fēng)，人漸江漢之化。”所以房陵文化有較多的次生型文化形態(tài)。秦楚文化、秦巴文化和巴楚文化這些由楚文化、秦文化、巴文化3種文化體系融匯后產(chǎn)生的次生型文化，在相當(dāng)長的時(shí)間里成為房陵文化的主要特征。自秦朝之后，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代的演進(jìn)，房陵文化是以這種次生型文化為自己的文化體系，吸納不同社會(huì)階段和不同朝代的文化，不斷地進(jìn)行著多種文化的整合，在漫長的演變和整合過程中，表現(xiàn)出房陵文化不同發(fā)展階段的不同特質(zhì)與特征。在今天的以房縣為中心的相當(dāng)廣大的地域里，仍可以剝離出當(dāng)初的不同文化成分的遺痕。盡管如此，隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)間的推移，這種多元的兼容型的混生文化形態(tài)最終又成為整合后的房陵獨(dú)特的體系，這種整合后的文化，又以原生文化體系和形態(tài)面對(duì)著不斷介入的新的文化體系和形態(tài)，成為更高層面上的原生文化。這一文化層應(yīng)該定義為整合文化層。
從原生文化到混生文化到整合文化是文化生成和發(fā)展的一個(gè)周期。自此以后是周期的不斷演進(jìn)。文化與文明對(duì)應(yīng)著，文化表示著文明程度，某一文化周期對(duì)應(yīng)著某一文明階段。
綜上論述，地域邊緣化、文化邊緣化、人口移民化，構(gòu)成了房陵“文化雜交”地域的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值。這種“文化雜交”看起來繁雜交錯(cuò)千頭萬緒，但是主要的是仰韶文化與大溪文化以及后來的屈家?guī)X和石家河文化、秦文化與楚文化和巴文化、諸多部落方國文化特別是麇國文化與庸國文化的相交和融匯。由此可以看出房陵文化是黃河與長江這“兩河文化”共同孕育的。房陵是中國“兩河文化”的一個(gè)交點(diǎn)，房陵這座高山盆地是“兩河文化”流儲(chǔ)起的一個(gè)“文化天池”。在這種大的“文化雜交”的思維框架里，房陵文化生成模型和發(fā)育模式初現(xiàn)輪廓：
4大文化體系+3種國家文化形態(tài)+8個(gè)部落方國文化因子，是房陵文化生成模型；
原生文化——混生文化——整合文化——原生文化（更高層面），是房陵文化發(fā)育模式。
作者系湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席
