女媧山景區(qū)的巨大女媧像。

秦楚網(wǎng)-十堰頭條訊?文、圖/記者 周侖 報道：10日上午，國務院公布第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，共185項，湖北共有18個項目入選其中，女媧傳說便是其中之一，成為此次我市入選的唯一一個國家級非遺項目。至此，我市共有11項國家級非遺項目、37項省級非遺項目、68項市級非遺項目。其中，11項國家級非遺項目分別是伍家溝民間故事、武當山宮觀道樂、呂家河民歌、漢調二黃（山二黃）、武當神戲、武當山廟會、武當武術、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、七夕節(jié)、女媧傳說。

作為國家和民族歷史文化成就的重要標志，非遺項目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在“文化和自然遺產日”到來之際，記者也梳理了全市11項國家級非遺項目，通過展示介紹非遺項目，供市民進一步了解非遺、保護非遺。

在竹山縣內，很多與女媧相關的元素。圖為女媧補天綠松石擺件。

伍家溝民間故事

伍家溝民間故事具有濃厚的道教文化色彩，成為武當山道教文化的一個側面。它歷史文化積淀深厚，原生態(tài)作品多，地方特色濃郁，有較高的文化研究價值和文藝欣賞價值，被譽為民間文化的“半坡遺址”。

伍家溝故事村由于受現(xiàn)代文明的沖擊，故事傳承的方式和陣地逐漸減少，故事賴以生存的環(huán)境逐漸萎縮；故事簍子相繼謝世，使得故事的講述者越來越少；經濟落后，村民外遷，使傳承受到威脅。

伍家溝故事種類齊全，內容豐富，分神話、傳說、故事、寓言、童話、笑話等六大類別。目前，在伍家溝村已發(fā)現(xiàn)民間故事一千多個，民歌千余首。已經出版的有《伍家溝村民間故事集》一、二集，共76萬字。

武當山宮觀道樂

武當山宮觀道樂是秦巴地區(qū)優(yōu)秀民間文化與唐代至明代宮廷音樂的有機結合，它集道教諸多派別于一體的產物，它保留了全真派“十方韻”的音樂特色，又具有多教派音樂混融的風韻，而且各類韻腔與法器牌子俱全，是道樂中重要文化遺產。許多科儀音樂完整保存，并及時傳承下來。古老純真的曲調是其它任何音樂不可替代的。武當山宮觀道樂拓寬了民族音樂學科，對民族音樂學科建設具有重要貢獻，對中國民族音樂具有補白性，對豐富和完善我國宗教音樂及至民族音樂具有巨大的推動作用。 ?

武當山宮觀道樂優(yōu)美動聽的旋律，空靈飄逸的審美情趣，具有很強的感染力與實用價值。保護、開發(fā)武當山宮觀道樂，對弘揚道教文化，豐富旅游內涵，拉動地方經濟增長具有十分重要作用。

呂家河民歌

呂家河民歌村有192戶755人，全村男女老少均愛唱民歌。能唱2小時以上民歌者有80多人，能唱千首以上者有4人，其中年齡最高為94歲，最小年齡才4歲。呂家河民歌分為陰歌、陽歌和敘事詩，曲調79種，全國罕見。

民歌村自1999年發(fā)掘，被專家學者論證定位為“中國漢族民歌第一村”以來，在國內外產生了巨大的反響。美、英、日等10多家國外媒體及國內人民日報、新華社、中央電視臺和湖北、河北、山東電視臺等100多家新聞媒體進行了采訪報道，先后被湖北省民間藝術家協(xié)會授予“湖北省民歌村”，省委省政府授予“文明村”，中央文明委授予“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進單位”，被國家文化部授予“中國民間藝術之鄉(xiāng)”稱號，吸引了秘魯、韓國、日本、加拿大、德國等六個國家和文化藝術界專家先后到呂家河村采風考察。專家稱呂家河是中國黃河流域與長江流域相互影響交融結合的必然產物，它生存于神農架與武當山之間，吸取了神農架的神秘文化與武當山道教文化的豐富營養(yǎng)，形成了自己鮮明的個性特點，即絢麗的表現(xiàn)色彩、豐富的人文內涵，堪稱我國不可多得百家藝術特色的民間文化寶庫。正因為其內容包羅萬象表現(xiàn)形式豐富多彩，極具研究價值。吸引了香港中文大學、北京大學、北京師范大學、中國音樂學院、華中師范大學、武漢音樂學院、湖北汽車工業(yè)學院等九所高等院校在呂家河設立教學科研基地，省政協(xié)主席王生鐵、副省長劉友凡、韓中學等領導，十堰市及丹江口市領導先后多次到民歌村調研，并進行現(xiàn)場辦公。先后編輯出版發(fā)行了《呂家河民歌村民歌研究》、《呂家河民歌集》、《武當后花園、南神道探秘》和《呂家河民歌及風光》光碟。

漢調二黃（山二黃）

竹溪山二黃劇種，具有漢劇之母之雅稱，是我國稀有劇種之一。其聲腔、韻白等方面在中國戲劇表現(xiàn)形式上，有著獨到之處。各類劇中生、旦、凈、末、丑行當俱全。演藝古樸，彰顯原始風范。

武當神戲

據(jù)專家鑒定，“武當神戲” 主唱大本頭戲、連臺本戲，以歷史故事為主，以唱工見長，是目前較完整地保存于湖北省丹江口市習家店鎮(zhèn)青塘村的民間戲劇劇種。

青塘村隸屬丹江口市（原均縣）習家店鎮(zhèn)。地處道教名山武當山北麓的北神道中段、古均州城東端。北接鄖縣，東鄰河南淅川，南連漢水丹江，西通陜西西安，有著獨特的地理環(huán)境和豐厚的文化生成、發(fā)展、積淀的區(qū)域優(yōu)勢。在交通、信息不發(fā)達的時代，王家營村（現(xiàn)青塘村五組）戲班在出演武當敬神戲時，習慣以敲擊鏵面發(fā)出的聲音來發(fā)布、傳遞演出信息，以通告、邀請鄉(xiāng)鄰前來看戲。所以“王家營敲鏵面，東西二溝來一半”的說法，就成了王家營村武當神戲（敬神戲、調子戲和八岔戲）遠近聞名的真實寫照。

解放前期，王家營武當神戲戲班中有句?“萬讓會唱，劉四會浪，馬長春會脹”的順口溜，這里說的唱指擅長唱花旦，浪指擅長表演動作，脹指擅長唱風流（愛情）劇，“唱、浪、脹”幾乎成了王家營武當神戲形象的代名詞。在20世紀五十年代，王家營村400多人，會唱調子戲和八岔子戲的就有100多人，曾在襄陽、鄖陽等周邊地區(qū)巡回演出，獲得許多榮譽。十年文革期間，擅長“帝王將相”戲的王家營武當神戲戲班，首當其沖的淪為“四舊”受到沖擊，戲班解散，戲具毀壞。2006年，國家開始整理申報非物質文化遺產，習家店鎮(zhèn)政府積極行動組織失散的戲班演員、樂器演奏人員，進行武當神戲的挖掘整理工作，并嘗試著進行了恢復性的演出。

調子戲唱腔豐富，有九腔十八調；八岔子戲有五個調。

現(xiàn)存的調子戲劇目有神戲《天空之事》、《韓湘子化齋》等，地方戲有《南橋會》、《劉海砍樵》、《陰陽錯》、《汾水河》等；八岔戲有《送香茶》、《四勸》、《張和休妻》、《東樓會》等。調子戲唱腔優(yōu)美，百轉千回，具有濃郁的地方特色；八岔戲一人主唱幕后眾人幫腔，幕前幕后互為襯托，意味深長，使人聯(lián)想翩翩。

據(jù)考證，青塘村的海底紅壤土資源是煉制琉璃瓦的基本原材料。從青塘村所在地現(xiàn)在遺存的72座琉璃瓦官窯遺址群來看，在小小的24.4平方公里范圍內竟建有如此密集的琉璃瓦官窯，全國少有（現(xiàn)在，村子周邊尚有4個依托紅壤土資源生產紅磚的磚場，有200多村民從事制磚生產，年產值在3000萬元）。證明這里就是明代大修武當山時，均縣為道教宮觀建筑群提供琉璃瓦的主要基地（均縣之“均”就是制陶器傳統(tǒng)工具木制轉盤的專稱）。王家營這個地名就是當時以王姓工匠為主的工匠營生產、煉制琉璃瓦的營地（加工現(xiàn)場和居住地）。據(jù)《明實錄》記載，大修武當山是一個國家級工程，前后在這個工地上施工的官員、工匠、部隊兵役等工作人員有30萬之眾。這些來自全國各地的工匠，在帶來煉制琉璃瓦工藝技術的同時，也帶來了調子戲和八岔子戲等戲曲文化。工匠們閑賦時創(chuàng)作、演出的地理位置，又正處在武當山北神道歇腳點上，眾多的、南來北往的工匠、客商、道教信士和香會社團，經水路、陸路跋涉在此匯集，又途經此地南上朝拜武當仙山。在此，通過調子戲和八岔戲等戲曲文化的交流平臺，青塘村接受到了不同地域文化的交互影響，不同地域的文化人也吸取著古均州文化的豐富營養(yǎng)。今天的青塘武當神戲戲班，也就在明代永樂九年到二十二年（公元1411-1424年）大修武當山的時期，形成了自己“劇目兼融東西南北中、劇情內容神話與現(xiàn)實交融”的鮮明個性與特色。

中國藝術研究院戲曲研究所所長劉禎、北京大學教授陳連山考察該村后認為：調子戲和八岔子戲這兩個劇種在中國民間戲曲研究中具有標本性意義。

我們認為，青塘村遺存的調子戲和八岔子戲其價值在于：反映了道教文化和武當?shù)赜蛭幕瘜χ袊鴳蚯幕陌l(fā)展起到的推動作用，為研究道教文化、戲曲軌跡及武當山的歷史，提供了新的研究樣本。

武當山廟會

武當山自古廟宇林立，香火盛旺，由廟宇產生了各種廟會，形成武當山地區(qū)特有的民間文化生活。廟會既是匯集民族風物和民間文藝的一種形式，又是古代傳統(tǒng)市集的一種形式。

武當山古已有名，唐貞觀年間，武當山始建五龍祠，自后，道教的正一、全真等教派先后來山開宗布道，歷代高道名師也相繼在此隱居修煉，并長期進行宗教活動。相傳道教所崇奉的“真武大帝”，傳世時曾在武當山修煉得道“飛升”， 當?shù)氐娜藗儤O其崇拜玄武帝，每逢節(jié)日，信士們都要到武當山祭祀真武，漸漸地民間就形成了三月三、九月九廟會。特別是清朝至民國期間，更為盛行。解放后，廟會曾一度取消。現(xiàn)在武當山三月三廟會、九月九大法會在民間已逐漸興盛起來。農歷三月初三是武當真武大帝的誕辰日，武當山廟會期間主要是為信徒們做道場，包括小啟朝、大啟朝，前后約需5天時間。會期還要為香客“放焰口”，超度祖先。如果有富戶資助，還做蘭法會、揚幡掛榜、設法臺、布刀山火海、過奈何橋、撞地獄、飛跋跑鐒等大型法事活動。會期內還舉行各種民間藝術活動，內容包括獅子、龍燈、旱船、高蹺以及說書、演唱、雜技雜耍等，參加表演。武當山廟會的民間藝術活動由信徒們自己組織，自由參加，給廣大信徒一個放松、解脫機會。同時，廟會期間朝山進香的非常多，加上商賈云集，買賣和交換物資的生意十分紅火。

武當山廟會極大地豐富勞動人民文化娛樂生活，促進地方經濟繁榮起著積極作用，它不失為中華民族的一種好的傳統(tǒng)風俗。

武當武術

武當武術的發(fā)源地在湖北武當山，為武當?shù)廊藦埲S所創(chuàng)，具有杰出的養(yǎng)生健身價值。主要包含太極拳、形意拳、八卦掌等諸多門派，其拳功體現(xiàn)出了中國道家文化精深的奧妙，是中華武術的一顆璀璨明珠，堪稱國寶。

武當武術是遵照道家思想的“道法自然”和“宇宙整體觀”創(chuàng)編的武術項目，它重視身心合修的練拳效果，不尚拙力，婦孺幼弱，皆可練皆宜練，并能達到強身健體，延年益壽的作用。它是中國道家思想和武術相結合的典范。

2000多年來，無數(shù)高人隱士集聚武當，唐至明代皇室的大力推崇，使武當山成為中國道教活動中心。道家養(yǎng)生哲學在這里世代相傳，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊。特別是張三豐創(chuàng)造武當武術以來，武當武術在武當?shù)澜躺蠈尤宋镏袀鞑ィ秶　⑸衩匦詮姡憩F(xiàn)出鮮明的武當?shù)澜烫厣Ｋ哂械酿B(yǎng)身修身、竟技健體的功能受到世界人民的廣泛歡迎。

尹吉甫傳說

尹吉甫是湖北歷史上第一位政治家、軍事家、文學家，是《詩經》的主要編纂人，又是被《詩經》歌頌者。尹吉甫文武雙全，文能治國，武能安邦，公元前828年，被周宣王封為太師。

尹吉甫生于房陵（今房縣），食邑房陵，死后葬于房陵的青峰山。千里房陵的故土有著大量的尹吉甫的文化遺存。歷朝歷代的房陵官員均動用大量人力、物力、財力，為尹吉甫在故里建墓、修祠、造廟，不僅留下了大量的尹吉甫文物古籍，而且在民間流傳著大量的《詩經》民歌和鮮活的傳說故事。

尹吉甫的傳說，佐證了古房陵有著與中華文明幾乎同步的文明史。

鄖陽鳳凰燈舞

鄖陽(今鄖縣),地處鄂、豫、陜三省交界處，歷史悠久，文化底蘊深厚。自民成化12年（公元1476年）設鄖陽府始，一直是鄂西北政治、經濟、文化中心。

“鄖陽鳳凰燈舞”是湖北省十堰市鄖縣民間傳統(tǒng)舞蹈藝術形式，它的發(fā)展歷史可以追溯到清光緒9年（公元1883年）。它出自鄖陽府癸末進士，曾任“學道”、受封“內閣中書”的書香世家王明德及民間老藝人之手。當時，每年春節(jié)、元宵節(jié)在街頭、宅前或場院演出。其表演內容按鳳鳴、出巢、游園、尋花、戲牡丹、擦癢、鹐翅、理羽、打盹、朝陽、撲翅等程序進行；其音樂來自地方花鼓、民歌小調和民間吹打樂曲，習慣以嗩吶曲牌[鳳鳴]、[升帳頭]、[大開門]、[一字調]、[游場]、[上梁山]和鑼鼓點子[一捶]、[挑捶]、[陰鑼鼓]等交換運用；其道具傳統(tǒng)以竹篾、皮紙、五彩紙通過扎制、裱糊、彩繪、等方法，制成鳳凰燈1至2只，花盆燈9個，太陽燈1個， 2至4個云燈作為道具。

“鄖陽鳳凰燈舞”是集傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)工藝美術于一體的綜合性傳統(tǒng)舞蹈藝術，在鄂西北乃至全國獨一無二。它所厚載的民族民間文化藝術和高尚的思想內涵，精湛的工藝制作和多門類綜合藝術特征等，具有較高的歷史文化和科學研究價值。它入編《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷》正文之首和《中國民間藝術大辭典》，是象征“楚人崇鳳”傳統(tǒng)舞蹈的典范。

“鄖陽鳳凰燈舞”曾榮獲全國第六屆“群星獎”廣場表演優(yōu)秀獎；被邀請參加“西班牙中國燈文化節(jié)”、“中國中西部物資交流會”和“新千年北京天安門廣場慶典演出活動”;先后參加了廣東省中山市“慈善萬人行”、中國·張家港首屆長江流域民族民間文化藝術節(jié)、第二屆全國農民運動會閉幕式、中國·武當文化武術節(jié)、 十堰市第一屆、第三屆全民健身運動會、第三屆世界傳統(tǒng)武術節(jié)、2009年澳門“內地春節(jié)習俗展”等大型展演活動。

七夕節(jié)

亦稱七夕節(jié)、七夕習俗，是第四批國家級非物質文化遺產保護項目，屬民俗類。是在農歷7月初7期間，在鄖西境內的漢江、天河和金錢河流域以請七姐為主要儀式、以祈福乞巧為內涵的民間節(jié)慶習俗活動。

鄖西位于湖北省的西北部，漢江重要的支流天河流經縣境。早在唐宋時期，鄖西就產生了由天河、金釵石、織女洞、石公公、石婆婆等自然景觀而演繹的牛郎織女七夕神話傳說故事，也因此在鄖西民間形成了世代傳承的七夕習俗。

“請七姐”是七夕習俗的主要儀式，它通過“請”“問”“送”三個環(huán)節(jié)，把以織女為代表的女神請下凡間向她問年成、占禍福、求婚姻、乞巧等。此外，還有男人們挑水“盛七水”、給黃牛帶花環(huán)“賀牛生日”，婦女們“比巧工、做巧食”，姑娘們“染指甲”，老人們 “觀星辰”（預測旱澇），少男少女們 “葡萄樹下聽夜話”，一家之主們 “放河燈”等祈福乞巧活動。同時，以七夕文化為內涵而對數(shù)字“七”崇拜的“七成八不成”相親習俗也在鄖西代代相傳。其傳承方式主要是以社會傳承和家庭傳承為主。鄖西七夕受社會變革和生產生活方式的改變，傳承人隊伍及其影響力正逐步退化。

鄖西七夕較完好地存續(xù)著七夕節(jié)的傳統(tǒng)儀式、活動，備受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日研究界的重視，具有重大的歷史學、民俗學、社會學價值。同時，該項目弘揚美滿互愛、善良勤勉的傳統(tǒng)美德，對于促進家庭與社會和諧，增強地方社會的認同感與凝聚力具有重要的現(xiàn)實意義。

女媧傳說

竹山女媧傳說產生歷史悠久，流傳范圍廣泛。竹山女媧傳說分為造人補天型、風俗型、風物型等。

女媧造人補天型傳說。《摶土造人》講女媧和泥巴捏出第一批男人和女人；《煉石補天》講共工和顓頊因言語不和，撞倒不周山而洪水滔天，女媧煉五彩石補蒼天。

與女媧有關的風俗傳說。《搭紅蓋頭入洞房》講述女媧與伏羲成婚，太白金星從天上撕下紅色云彩搭蓋在女媧頭上入洞房的傳說；《鬧洞房聽動靜》講述太白金星在女媧伏羲洞房外燃竹發(fā)出響聲鬧房，聽房的傳說。

與女媧有關的風物傳說。女媧在竹山自然景觀中頻繁出現(xiàn)，《草鞋埡的由來》講述女媧補天，王母娘娘讓草鞋大仙犒勞女媧丟掉草鞋在山埡的故事；《石頭干老》講述女媧兄妹滾磨訂婚的小石磨故事。與女媧傳說有關的地名還有大席場、九里崗、圣水寺、雙龍洞等。