王蒙

黨的十八大以來，社會主義核心價值觀建設(shè)放在了更加凸顯的位置。去年10月15日，在文藝工作座談會上，我又親耳聽到，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)核心價值觀建設(shè)非常重要。我個人看法，價值觀的問題，關(guān)鍵在與人心的對接。

　　其實，每個人心目中都有一套價值觀，都有是非、善惡、曲直的觀念。比如到杭州岳飛廟，我們都崇敬岳飛，而秦檜則為人所不齒，這說明我們的價值觀很清晰：愛國、忠貞，是我們所崇尚的，而陷害旁人、出賣民族的利益，則是我們最反對的。

　　那么，這些價值觀是哪兒來的呢？它必然和繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典有關(guān)系。

　　比如知恩圖報，傳統(tǒng)經(jīng)典里就有許多記載。《史記·淮陰侯列傳》里講道，韓信年輕時很困窘，一位漂洗絲綿的老婦人給他飯吃，韓信說“涓滴之水當(dāng)涌泉相報”，每當(dāng)看到這里，我眼睛就發(fā)熱，這樣一個胸有大志的堂堂男子漢，能加倍回報幫助他的恩人，這種精神讓人感動，使人難忘。

　　所以說，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，大大有利于挖掘開拓我們的精神資源，豐富我們的價值內(nèi)涵，使我們在談核心價值觀的時候，不光是背24個字，而是能夠把這24個字和中華民族的歷史經(jīng)驗、自古以來的愛憎聯(lián)系起來。有了幾千年的傳統(tǒng)文化作參考、為依托，我們對價值觀建設(shè)的認(rèn)識就會達(dá)到一個新的深度、高度和厚度。

　　中國的文化，我稱之為道德理想主義，它認(rèn)為，世界上的各種問題，根本上要靠道德的力量來解決。《論語》把道德解釋得很接地氣，孔子認(rèn)為道德的根本就在家庭，就在童年，就是孝悌：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”治國的根本在于仁，仁的根本在于孝悌，有了孝悌，就有了價值觀的依據(jù)。在閱讀《論語》時，我們能感受到孔子對人性的呼喚和喊話，他希望通過每個人道德修養(yǎng)的提升，使國家的狀況變好，秩序得到維護(hù)，人民的生活能夠更加美好。

　　有人說，傳統(tǒng)經(jīng)典是為封建社會服務(wù)的，這種說法靠不住。文化、價值，有它的超越性，不是只一種社會才有的，那樣就把問題看得太簡單了，太呆板了。比如誠信，自古以來，古今中外，都是肯定的，而欺騙是人們所厭惡的，這個“誠信”就具有超越性。

　　中華文化基本格局的形成，距現(xiàn)在兩千多年，儒家文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，是后來慢慢成型的，我稱之為斯文的優(yōu)勝。孔子厄于匡，情況危急時，仍然堅信，老天爺不至于滅亡斯文，我們從中可以看到孔子有一種使命感，歷史的責(zé)任感，他要把文明的一脈保存下來，傳承下去，這種斯文的優(yōu)勝，正是中華文化的勝利。這種使命感和責(zé)任感對當(dāng)代人而言，應(yīng)該更好地通過閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典傳承下去。

　　（人民日報記者　董陽采訪整理）

　　《 人民日報 》（ 2015年04月23日 06 版）