房縣詩(shī)經(jīng)文化進(jìn)入人們的視野源自2004年。湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)一行在房縣采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫鹘y(tǒng)民歌，與兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》有密切的淵源。
專(zhuān)家學(xué)者驚訝地看到，在尹吉甫故里，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村依然彌漫著濃郁而純樸的詩(shī)風(fēng)，許多耄耋老人隨口能誦詩(shī)說(shuō)詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)句自然鑲嵌其中，和諧自然。
專(zhuān)家們欣慰地看到，鄂西北的房縣在中國(guó)版圖上雖然只是彈丸之地，人口區(qū)區(qū)50萬(wàn)，幾千年后的今天，依然承載著《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)，擔(dān)當(dāng)著傳承者的使命。
63歲的門(mén)古寺鎮(zhèn)草池村民鄧發(fā)鼎、70歲的秦口村村民胡啟龍、72歲的胡家街村村民胡元炳等張口能唱《關(guān)關(guān)雎鳩往前走》、《參差荇菜》、《蓼莪》。
在巨峪村，一些民間歌手隨口會(huì)唱《伐檀》：“東方發(fā)白兮，上山崗兮，坎坎伐檀兮，日暮而歸?！?br />
專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，“關(guān)關(guān)睢鳩”句型在民間廣泛流傳，并被多次改編，意趣橫生。
九道鄉(xiāng)唱：“關(guān)關(guān)雎鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）過(guò)來(lái)（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）?！崩瓶卩l(xiāng)唱：“關(guān)關(guān)雎鳩張開(kāi)口，在河之洲抬起頭，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走。”
此外，村民中流傳的還有《君子于役》、《東方來(lái)明》、《燕燕》、《漢廣》、《野有死麇》、《桃夭》、《羔羊》、《鹿鳴》、《鵲巢》、《崧高》、《烝民》、《六月》等等。
考證探源 房縣民歌傳承經(jīng)典
房縣，古稱(chēng)“房陵”，自古為“秦陜咽喉、荊襄屏障”。這里峻山秀水，丘壑延綿。
房陵自古民歌盛行，清《房縣志》載：“防諸（房陵）多山林，少原隰，厥民刀耕火種，厥性剛烈躁急。厥聲近秦，厥歌好楚……”多少年來(lái)，房陵民歌一直世代相傳。
近日，省“尹吉甫·詩(shī)經(jīng)文化”調(diào)研組來(lái)到房縣調(diào)研。考察了榔口鄉(xiāng)寶堂寺、青峰山天官墳、房縣詩(shī)經(jīng)文化城，觀摩了詩(shī)經(jīng)民歌手的演唱。
經(jīng)過(guò)學(xué)者們的考證，3000多年前的一位古人——尹吉甫的面貌正變得逐漸清晰：他是西周時(shí)期一位杰出的政治家和詩(shī)人，長(zhǎng)期生活在房陵一喧。他南征北伐，維護(hù)周朝統(tǒng)治，深受宣王器重，被封為西周太師。
中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北師大教授夏傳才來(lái)此考察后得出兩個(gè)結(jié)論：尹吉甫是確鑿可信可考的西周大詩(shī)人，他的多篇政冶抒情詩(shī)保存至今，很多篇在思想和藝術(shù)上已相當(dāng)成熟，比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的屈原要早512年；尹吉甫的采邑在房縣，其后裔世居于此，以湖北房縣為籍里，可考可信。
專(zhuān)家們研究發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中提到的很多動(dòng)植物房縣都有。如雎鳩、白茅、香獐、檀木、荇菜、蒹葭、莧菜、薇菜等等，這驗(yàn)證了部分詩(shī)作采集于房陵。
專(zhuān)家認(rèn)為，房縣有一座地標(biāo)性的大山神農(nóng)架。山后房縣生尹吉甫，山前秭歸生屈原，兩人雖然相隔500年，但同時(shí)生在民間歌謠非常豐富的文化環(huán)境里，正是汲取了民間歌謠的滋養(yǎng)，才有了詩(shī)與騷的偉大成果。由于屈騷滯后500年，那么必定受到尹吉甫詩(shī)歌的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，尹吉甫和屈原是有著師承關(guān)系的兩位偉大詩(shī)人。但尹吉甫比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年。從今天的眼光來(lái)看，編寫(xiě)中華詩(shī)史，恐怕要將他排在首位。
正因?yàn)榇?，越?lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，尹吉甫堪稱(chēng)"中華詩(shī)祖"。所以，房縣作為《詩(shī)經(jīng)》民歌的一個(gè)重要采集地，尹吉甫作為《詩(shī)經(jīng)》元典最早的總編撰者之一，兩者的歷史貢獻(xiàn)有目共睹。
保護(hù)發(fā)掘 品牌打造意義深遠(yuǎn)
近年來(lái)，房縣啟動(dòng)了“尹吉甫·詩(shī)經(jīng)文化”的挖掘、整理工作。至今，已搜集尹吉甫家譜、鑲嵌有詩(shī)經(jīng)句子的民歌、民間傳說(shuō)等資料15本，錄像磁帶120盤(pán)。
早在2005年，房縣開(kāi)展了一次民間文化大普查，重點(diǎn)發(fā)掘、整理民間故事、民歌民謠、戲曲、民間藝人情況、文化古跡遺存等資料，共搜集民間歌謠12000首、民間故事8500多篇、民間戲曲800出、古唱本100冊(cè)、手抄民歌本12000本。
初步統(tǒng)計(jì)，全縣有5萬(wàn)人會(huì)唱民歌，6.5萬(wàn)人會(huì)講民間故事，7000多位歌手每人能唱100首以上民歌。
2007年，房縣成功申報(bào)“尹吉甫傳說(shuō)”為湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同年，房縣組織規(guī)模盛大的“唱響房縣”民間歌手大賽，參與的演員和群眾達(dá)10萬(wàn)余人次。
2008年，房縣一系列文化保護(hù)措施相繼出爐。目前，全縣已有53個(gè)民歌示范村，建起了25個(gè)民歌堂。
2010年，房縣舉辦首屆詩(shī)經(jīng)文化藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)全國(guó)各地專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)房縣，大力推介房縣詩(shī)經(jīng)文化。
房縣詩(shī)經(jīng)民歌已在央視和河南、湖南以及省內(nèi)多個(gè)媒體舉辦的民歌大家唱、旅游頒獎(jiǎng)大會(huì)、華語(yǔ)比賽等各類(lèi)文化活動(dòng)中頻頻亮相，進(jìn)行別開(kāi)生面的詩(shī)經(jīng)民歌演唱。
央視《新聞聯(lián)播》、央視十頻道《探索·發(fā)現(xiàn)》、央視音樂(lè)頻道均濃墨重彩進(jìn)行報(bào)道。報(bào)道房縣詩(shī)經(jīng)文化，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注。
未來(lái)幾年，房縣將重點(diǎn)圍繞“六個(gè)一”來(lái)做好詩(shī)經(jīng)文化開(kāi)發(fā)文章。修繕編纂一套《詩(shī)經(jīng)文化叢書(shū)》；打造一臺(tái)有影響力的詩(shī)經(jīng)旅游文化精品線路；拍攝一部反映房陵詩(shī)經(jīng)文化精品的影視??；保護(hù)修復(fù)一批具有代表性歷史文化遺跡；保護(hù)和培養(yǎng)一批詩(shī)文化傳人；建設(shè)一座“中華詩(shī)經(jīng)城”。
風(fēng)從房縣來(lái)，誦歌動(dòng)地開(kāi)。千百年來(lái)，房縣詩(shī)經(jīng)民歌璀璨在文學(xué)星河中，流轉(zhuǎn)于歲月記憶里。千里房陵，正沐浴著詩(shī)歌的芬芳，引領(lǐng)我們穿越文化的時(shí)空，綻放荊楚文化的燦爛風(fēng)景。
發(fā)掘·考證
認(rèn)為尹吉甫是房縣人，很有說(shuō)服力的便是房縣至今還保存著尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻等遺跡。位于房縣榔口鄉(xiāng)萬(wàn)峰山的寶堂寺，寺院后面巖壁上現(xiàn)存兩個(gè)古代石窟，據(jù)稱(chēng)為尹吉甫宗廟。
據(jù)石窟前發(fā)現(xiàn)的石碑記載：寶堂寺始建于明正德十一年……青峰山乃周朝名宦尹吉甫佳城，佳城即墓地的別稱(chēng)。古人向來(lái)稱(chēng)頌人杰地靈，房縣人自古即以尹吉甫為榮。寶堂寺因此多次重修擴(kuò)建，規(guī)模禮制盛極一時(shí)。
傳說(shuō)·故事
尹吉甫究竟葬于青峰山何處呢？時(shí)光變遷，今天的房縣青峰山已無(wú)跡可尋。但在民間，卻留下一段神秘的傳說(shuō)。
傳說(shuō)為尹吉甫墓地籠罩了神秘的光環(huán)。而在房縣境內(nèi)，確實(shí)有許多座仿佛人工堆成的山丘，風(fēng)水絕佳，疑為大墓封土。有專(zhuān)家推測(cè)那些并非疑冢，而可能是尹氏家族墓地。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，房縣現(xiàn)有尹姓后代二百戶七百多人，其中，青峰鎮(zhèn)、榔口鄉(xiāng)、萬(wàn)峪河鄉(xiāng)、沙河鄉(xiāng)有58戶188人；加外遷到丹江口市官山鎮(zhèn)、鹽池河鄉(xiāng)，十堰市茅塔鄉(xiāng)的尹姓，總計(jì)326戶一千多人。許多尹姓家庭能講述老祖宗尹吉甫的傳說(shuō)，并引以為榮。
民歌·民謠
“關(guān)關(guān)睢鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見(jiàn)了低下頭?！薄耙贿M(jìn)門(mén)來(lái)往里走，歌師傅拉住我的手，要我唱歌哪里有。關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一家養(yǎng)女百家求，一家求了百家休。" "關(guān)關(guān)睢鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）過(guò)來(lái)（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）?！薄瓣P(guān)關(guān)睢鳩張開(kāi)口，在河之洲抬起頭，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走。"九道鄉(xiāng)農(nóng)民冉啟春也會(huì)唱："關(guān)關(guān)睢鳩聲聞天，在河之洲欲團(tuán)圓，佛祖會(huì)上鴛鴦配，君子好逑萬(wàn)萬(wàn)年?！?br /> ……
守望者
歌先生鄧發(fā)鼎
今年65歲的民歌師鄧發(fā)鼎，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“歌先生”，他是房縣門(mén)古鎮(zhèn)地地道道的農(nóng)民，17歲開(kāi)始學(xué)唱山歌。最近幾年來(lái)，經(jīng)常在湖北省春晚大舞臺(tái)獻(xiàn)唱詩(shī)經(jīng)民歌?！凹奕说臅r(shí)候唱輕快的調(diào)子，？上就唱悲傷的調(diào)子?！编嚢l(fā)鼎介紹，當(dāng)?shù)厝藢ⅰ对?shī)經(jīng)》原文、譯文和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土風(fēng)情結(jié)合，以當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)吟唱，不同場(chǎng)合有不同唱法，姐兒歌、號(hào)子歌、鄉(xiāng)村小調(diào)、南山號(hào)子、哀哀調(diào)……“現(xiàn)在我們村里跟我學(xué)唱的人有上千人了！”
視點(diǎn)
■ 鄢維新
（湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、湖北省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，在編輯《中國(guó)歌歌曲集成·湖北卷》時(shí)，就已發(fā)現(xiàn)湖北民間歌曲里就有“嵌唱”《詩(shī)經(jīng)》里某些句子的現(xiàn)象；在編纂《中國(guó)歌謠集成·湖北卷》時(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，湖北不止一個(gè)地方有民歌里“嵌唱”《詩(shī)經(jīng)》里某些句子的現(xiàn)象。所“嵌唱”的句子，大多摘自“二南”。房縣民歌里“嵌唱”的《詩(shī)經(jīng)》句子，不但有來(lái)自“二南”的，還有非“二南”的，如《伐檀》。這或許與房縣更靠近中原文化區(qū)域有關(guān)。
雖然我們不能確切斷定，現(xiàn)在房縣民歌中所“嵌唱”詩(shī)經(jīng)句子是否是“古”已有之，那么，這個(gè)“古”，究竟“古”到什么時(shí)候？是緊挨著孔老夫子“刪定”之后，還是晚到明清，甚或是“清末民初”？要知道，“漁樵耕讀”曾經(jīng)是中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)。只要它是真正采自民間，而不是現(xiàn)代有文化的“新歌手”衍生出的新作，就仍可認(rèn)定為次生（或再生）型原生態(tài)文化遺產(chǎn)了。
■ 陳順智
?。ㄎ錆h大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最重要的文化元典之一，千百年來(lái)沾溉華夏民族文化至深至廣。房縣黨政領(lǐng)導(dǎo)立足堅(jiān)實(shí)的尹吉甫·《詩(shī)經(jīng)》文化基礎(chǔ)、依托廣泛的民歌民謠來(lái)打造中國(guó)唯一的“詩(shī)經(jīng)文化城”，不僅對(duì)于房縣的文化建設(shè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)昌盛繁榮具有重大的深遠(yuǎn)意義，而且對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與提升當(dāng)今民族文化品質(zhì)也極具典型的示范作用。
房縣圍繞尹吉甫·《詩(shī)經(jīng)》這一核心來(lái)推動(dòng)文化事業(yè)大發(fā)展的一系列重要舉措，使得長(zhǎng)期僅只流傳于書(shū)本文字與思想精神之間的文化傳統(tǒng)落實(shí)在了可感可觸、可游可玩的物質(zhì)層面，更脫離了前期“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”傳統(tǒng)窠臼而走向文化搭臺(tái)、文化唱戲的嶄新局面。
來(lái)源于：湖北日?qǐng)?bào)
